PRESENTACION CAMPAÑA:

El Ateneo Andaluz ha iniciado una campaña dirigida a la ciudadanía y a todas sus entidades cívicas y sociales, con la que pretende recuperar el símbolo cultural de la bandera andaluza de hace mas de 30 años, como expresión del malestar ante la injusticia de la crisis económica que se muestra de desigual manera en Andalucía que en el resto del Estado o en Europa.

Por ello ya ha iniciado una ronda de contactos con el movimiento ciudadano en Dos Hermanas, desde la Federación de Asociaciones de Vecinos, a asociaciones culturales, deportivas, etc. llamándolas a despertarnos, manifestarnos y hacernos visibles a los poderes públicos y económicos que gobiernan Andalucía, España y el mundo.

Igualmente llama a extender esta campaña a toda Andalucía, y que este llamamiento, como así esta ocurriendo, sea recogido por aquellas entidades ciudadanas que quieran sumarse a esta cívica rebelión contra la apatia y la frustración y pueda abrir cauces que provoquen un cambio en la situación económica y social de Andalucía.

PRESENTACION CAMPAÑA:
FRENTE A LA CRISIS: 4DIC PON ANDALUZ TU BALCON

Amigos y Amigas:

Desde Ateneo Andaluz queremos hacerte participe tanto de nuestra preocupación por la situación de nuestra tierra, como de elevarte una propuesta hacia la ciudadanía, de pensamiento andaluz y de acción unitaria, en la línea de recuperar nuestra autoestima como pueblo andaluz, para ir superando la apatía y el borreguismo en el que estamos sumidos.

Tras sucesivas “modernizaciones” de Andalucía, realizadas por los gobiernos de la Junta, y los innumerables “pelotazos” de especuladores financieros e inmobiliarios, nuestra tierra vuelve a estar en los niveles de desempleo y de pobreza de hace más de 30 años, (y las expectativas a corto y medio plazo nos dejan helados).

DE DONDE PARTIMOS…

España, en esta crisis, ocupa una posición muy vulnerable porque ha construido un modelo de peor calidad y más dependiente que otros Estados de la Unión Europea.

Desde los sucesivos gobiernos del Estado se ha potenciado una economía basada en el crédito barato y su utilización básicamente en gastos de consumo o inversión en viviendas y no en un esfuerzo inversor a largo plazo en sectores productivos estratégicos; en el sector de la construcción como sector locomotora y en la precariedad laboral.
Sólo un dato, aunque escalofriante, según el Banco de España la Deuda externa española alcanza 1.704.766 millones de €.

Estos mismos principios se han plasmado en el sistema político porque la democracia española se ha consolidado durante el auge del desarrollismo. Y en política el modelo especulativo se llama electoralismo. La política se sacrifica a los intereses inmediatos. Sólo importa mantenerse o acceder al poder, se obvia la perspectiva y se utiliza la mentira y la financiación ilegal con absoluta naturalidad.

Si la consecuencia de este modelo económico es la vulnerabilidad ante la crisis, la de este sistema político es la corrupción. Los partidos están saqueando a las administraciones públicas. Cuanto más débiles más impunidad. El CIS acaba de mostrar que los encuestados, en una posición social de esquizofrenia, señalan a los partidos políticos, a los que eligen para que solucionen sus problemas, como su cuarto problema, por delante problemas como la vivienda y el terrorismo.

Es el modelo económico y político que han desarrollado los gobiernos del PP y el PSOE. Ambos son responsables del modelo, y de su fracaso.

Y ANDALUCIA?

Pero si España es zona de crisis, Andalucía es el epicentro de las consecuencias de la crisis. Porque la crisis no es homogénea en España.

Solo algunos datos de reciente publicación en fuentes estadísticas oficiales y accesibles a través de las páginas web de INE, Ministerio de Educación y Ministerio de Políticas Territoriales:

A) La Tasa de Pobreza Relativa en Navarra es del 6,5%; en el País Vasco, del 8,5% y la media en España es del 19,6%. En Andalucía es el 28,9% de la población.

B) El gasto público por alumno en enseñanza no universitaria es en Navarra es de 7.324 € y en el País Vasco es de 9.059 €. La media en España es de 5.751 €. En Andalucía es de 4.713 €: 1.000 € menos que la media española y casi la mitad que en el País Vasco

C) La Tasa de Paro en Navarra es del 10% y en el País Vasco del 11,55%. La media en España es del 17,93%. En Andalucía la Tasa de Paro llega al 25,64%.

D) La Inversión extraña bruta en el conjunto de España, en el año 2008 ha sido de 28.793 millones de €, de los que 23.803 millones se han residenciado en Madrid. En Andalucía ¡tan solo 196 millones¡. Es difícil no ver que el centralismo del poder está más fuerte que nunca y que Andalucía se comporta como una colonia interior a la que llegan las inversiones decididas y distribuidas por la metrópoli.

Es decir, estamos situados en la crisis de la crisis de la crisis. Los datos nos dicen que el desarrollo propiciado por el sistema español ha sido un espejismo anclado en la especulación enfocado para dar réditos electorales a corto plazo, y que en Andalucía todo esto se ha agravado, porque se ha apostado por un sistema económico muy desarticulado, muy dependiente, poco competitivo en el presente y mal enfocado a la adaptabilidad a los cambios que se avecinan. (Escasez y encarecimiento de matareis primas esenciales como el petróleo, el agua o el suelo), con una enorme dependencia energética y financiera y depredador de nuestros recursos naturales y culturales. En conexión con un sistema político aún más dependiente, una democracia es de muy baja calidad y la ausencia de un auténtico espacio político propio, se ha convertido en norma la convocatoria simultánea de elecciones autonómicas y estatales.

Y sobre todo una sociedad a la que se orientado para que se desentienda de lo público, de lo colectivo, de la defensa de nuestra identidad: después de casi treinta años de autonomía no existen medios de comunicación independientes de ámbito andaluz; se ha creado una estructura social muy dependiente del clientelismo del poder; destaca el escaso tejido asociativo; apenas se han generado líderes sociales independientes y los que han surgido rápidamente han sido tentados para integrarlos en el poder. Prácticamente no se produce pensamiento político independiente al margen de las instituciones con capacidad subvencionadora.

Sin embargo observamos que en el caso del País Vasco y Navarra, es decir, cuando existe una autonomía real económica, política y social y cuando existe una buena financiación autonómica es posible crear un modelo distinto del que se ha implantado en el conjunto del Estado. Es evidente que han tenido la capacidad y la autonomía suficiente para enseñar una vía propia y, ahora, cuando la dura realidad se ha impuesto sobre todos los artificios, económicos y políticos, están demostrado una resistencia muy superior a la media.

Las consecuencias de todo esto es que los andaluces sufren y son invisibles: aumenta la desigualdad y la pobreza (actualmente hay más de 300.000 familias, con al menos un activo, en paro).

MOTIVACION:

Hace más de treinta años, el 4 de Diciembre de 1977, nuestro pueblo se levantó contra una situación parecida, y convirtió en símbolo de ese levantamiento a la Bandera Verde y Blanca, recuperada por Blas Infante como símbolo de de la aspiración de libertad y Progreso de nuestro pueblo. Ahora, 32 años después, en una situación en la que nuestro pueblo y su dramática situación es transparente para gobiernos, parlamentos y clases dirigentes y poderosas, creemos llegado el momento de volver a levantar nuestra bandera como símbolo de nuestra rebelión ante esta situación, que por momento podrá ir empeorando, ante la falta de medidas eficaces y urgentes que todos los responsables sociales, económicos y políticos ha de tomar.

Por todo ello, conscientes de la gravedad del momento, de un momento que no es fruto de una crisis puntual del sistema, sino una crisis profunda, agravada en nuestra tierra por la falta de políticas de desarrollo sostenible en los últimos 30 años, como ciudadanos libre y hondamente preocupados por la situación,



PROPONEMOS:

A LA CIUDADANÍA ANDALUZA Y A SUS ORGANIZACIONES SOCIALES HACER PATENTE NUESTRO ESPÍRITU DE REBELIÓN RECUPERANDO UN SÍMBOLO CULTURAL DE NUESTRO PUEBLO, LA BANDERA VERDE Y BLANCA (PAZ Y ESPERANZA DE NUESTRO PUEBLO).

CONVOCAMOS A TODOS LOS CIUDADANOS ANDALUCES A COLOCAR UNA BANDERA BLANCA Y VERDE EN CADA BALCÓN, VENTANA, AZOTEA… COMO AVISO A NAVEGANTES (PODERES ECONÓMICOS Y POLÍTICOS) DE QUE NUESTRO PUEBLO DICE BASTA YA, Y RECLAMA OTRAS POLÍTICAS ECONÓMICAS, SOCIALES, Y EDUCATIVAS, PARA UN FUTURO DE PROGRESO SOSTENIBLE Y DIGNIDAD DE NUESTRO PUEBLO.

LA CAMPAÑA:
La Semana del 30 de noviembre al 6 de Diciembre es declarada una semana de la rebeldía contra la situación que estamos padeciendo.

 Desde el mismo lunes se comenzara la colocación y reparto de banderas verde y blanca. Ese mismo día, Lunes 30 de noviembre, a las 18:00h, nos autoconvocamos en Asamblea Verde y Libre en la Pza. del Ayuntamiento con banderas andaluzas y una pancarta con el lema: "Andalucía: contra la crisis del capital", para realizar una Rueda de Prensa colectiva.

Las Asociaciones y entidades sociales que apoyen esta campaña se comprometen a hacer difusión y explicación del evento entre sus asociados y vecinos de cara a ir colocando durante esa semana cada día más banderas verdes y blancas en todos los barrios de nuestras ciudades.

En Dos Hermanas a 4 de diciembre de 2009

(Las Asociaciones de Dos Hermanas que quieran contactar pueden enviar un mail a ateneoandaluz@gmail.com o tfno: 617 925 694).

ATENEO ANDALUZ DE DOS HERMANAS:
http://ateneo-andaluz.blogspot.com/2009/11/frente-la-crisis-4dic-pon-andaluz-tu.html

Antonio Calderón
Yo también me apunto

Antonio Calderón, histórico del nacionalismo andaluz: "Me niego a creer que en esta tierra de nuestros amores, no existan andaluces de conciencia que sigan, que sigamos creyendo en el Ideal Andaluz".

 En relación al artículo de Pepe, cabria muchas matizaciones y no pocas reflexiones, como preguntarse cuánto han hecho las diferentes direcciones del PA, a lo largo de todos estos años, por crear una conciencia nacional?, un referente ideológico?; creo que muy poco, por no decir nada. Se han limitado a abrir las puertas a todo aquel que pretendía ser algo o alguien en política, sobretodo si aportaba votos. Dicho esto, estoy de acuerdo con Pepe, en su análisis político financiero.

 Me niego a creer que en esta tierra de nuestros amores, no existan andaluces de conciencia que sigan, que sigamos creyendo en el Ideal Andaluz, el problema es un poco más complejo.  En primer lugar, deberíamos abandonar los personalismos, los reinos de taifas y el creernos los poseedores de la verdad absoluta. Y después de eso, definir claramente qué entendemos por Ideal Andaluz. Y por último, estar dispuestos, de verdad, a trabajar por y para Andalucía, sin complejos y sin imitaciones, sin prisas, pero sin pausas.
Yo también me apunto.

Antonio Calderón
Diario La Torre, 31-10-09

 José García Pérez. Es maestro jubilado. Fue elegido diputado por Málaga en 1.977 en la candidatura de UCD. Ante la actitud intolerante y antiandaluza de Adolfo Suárez y la cúpula de su partido, junto con Clavero y alguno más se dio de Baja de UCD y se afilió al entonces PSA liderado por Rojas-Marcos.  Apoyó el derecho de Andalucía a tener un Estatuto en igualdad de competencias que Catalunya o Euskal Herria.
Hasta hace un par de años ha militado en el PA. Es una persona consecuente con sus convicciones y ha defendido hasta ahora un andalucismo español e incluso folclórico.

 Salvemos el Andalucismo

 ... en Yunquera, su alcalde, el falso andalucista Francisco Oliva, subido a la grupa de “El Toti”, alcalde de Ronda y antaño andalucista, ha iniciado el “bandolerismo” político de la Serranía en corceles socialistas.

 En pleno corazón de la Sierra de las Nieves, Yunquera fue paso obligado para llegar a Ronda a través de Alozaina y El Burgo. Y allí, en Yunquera, su alcalde, el falso andalucista Francisco Oliva, subido a la grupa de “El Toti”, alcalde de Ronda y antaño andalucista, ha iniciado el “bandolerismo” político de la Serranía en corceles socialistas.

 Al andalucismo oficial, al PA, le quedan tres telediarios y un par de bolsas de denarios, como la entregada a Judas Iscariote, para desaparecer del mapa; no digamos de la serranía  rondeña donde tan sólo un par de históricos y algunos chavales sienten en su corazón ondear la blanca y verde.

 De aquel andalucismo utópico y pujante de los años setenta del pasado siglo, tan sólo queda algún bastión municipalista. Y sobre él, sobre ellos, se alza la guillotina de la desaparición del andalucismo oficial en las próximas elecciones municipales.

 Es por eso que los mercaderes del PSOE y del PP van ofreciendo a los pocos alcaldes andalucistas que siguen “vivos” en la escombrera del PA que trinquen la pértiga de la realidad y salten, dejando por el suelo la utopía andalucista, a sus respectivos graneros repletos de euros, concejales de urbanismo y seguridad plena en el yantar de lo público durante otros cuatro años.

 Y claro que saltan. Eso es lo que ha hecho Francisco Oliva. No por experiencia, pues la mía fue la contraria, o sea, pasar del poder a la marginación y de la realidad a la utopía, comprendo al pseudo andalucista Oliva. Y es que él lo ha explicado de manera que se ha entendido perfectamente. Lo que ha denunciado, él no lo sabe, es la certificación de un “régimen” político, o sea, que se pasa al PSOE (igual pudo ser al PP) por el bien de su pueblo, porque Yunquera, viene a decir, es una isla raquítica en la percepción de ingresos ya que el Gobierno de España, la Junta de Andalucía y la Diputación de Málaga son socialistas y que, por tanto, los euros se los llevan los municipios regidos por socialistas.

 Nadie ha explicado la realidad como el tal Oliva que, de entrada, ya debería de haber sido expedientado por el PSOE por acusarlo de “régimen” que ningunea a los pueblos que, huérfanos de paraguas con grandes siglas de partidos políticos, las pasan canutas en la desigualdad reinante.

 ¿Y es que nadie -me pregunto- va a intentar resucitar el Andalucismo Histórico y Utópico? ¿Murieron todos los que creyeron en el Ideal Andaluz? ¿No existe posibilidad alguna de alumbrar un proyecto andaluz que contagie de esperanza a este pueblo que vota tapándose la nariz ante la corrupción que nos invade?

     Alguien tiene que quedar. Que dé un paso. Voy tras él    

 Diario La Torre, 30-10-09

INFORMACIÓN GENERAL, PROGRAMA Y ACTIVIDADES

CURSOS DE INVIERNO GRATIS DE LENGUA ÁRABE CON INMERSIÓN CULTURAL Y ACTIVIDADES.  DAR LOUGHAT, TETUÁN (MARRUECOS).

Los cursos serian de dos niveles: “inicial”, para alumnos sin conocimiento alguno de la lengua árabe; y “medio”, para alumnos con nivel de 1º o 2º de Filología Árabe, 1º o 2º de Escuela Oficial de Idiomas o similares. Máximo de 15 alumnos por curso.

Cursos:

DEL 06 DE DICIEMBRE AL 12 DE DICIEMBRE,

DEL 20 DE DICIEMBRE AL 26 DE DICIEMBRE y  

DEL 27 DE DICIEMBRE AL 02 DE ENERO.

Duración: una semana. Para todos los públicos y todas las edades.

Plazo de solicitud: hasta 15 días antes del inicio del curso o hasta completar las plazas.

Clases de lengua árabe, de lunes a viernes, de 9 a 13 horas.

Actividades:

Lunes tarde: Descubrir la Medina de Tetuán: 500 años de Hª. Conferencia y visita guiada.

Martes tarde: Las Costumbres y tradiciones andalusíes de las familias tetuaníes: Vestimento, gastronomía y fiestas.

Miércoles tarde: Un paseo por las montanas del Rif.

Jueves tarde: Conferencia y taller de caligrafía árabe.

     El grupo se concentrará el domingo, en el puerto de Tarifa (Cádiz), a las 4 de la tarde, para salir en el Ferry  de las 5 de la tarde con destino al puerto de Tánger. La vuelta, el sábado por la mañana desde el puerto de Tánger con destino Tarifa. Recogida de billetes ida y vuelta a nombre de cada uno, mas ficha de entrada (blanca) y salida (amarilla) en el mostrador de FRS, situado en la entrada de las oficinas del puerto. 

La llegada será sobre las 6 de la tarde al puerto de Tánger (una o dos horas menos en Marruecos), donde estará el Director del centro DAR LOUGHAT  o un representante, para recogeros y trasladaros al Hotel Panorama o similar de Tetuán y responder a cuantas dudas tengáis.       

          Resumiendo: Clases y actividades gratis. Billete de Ferry ida y vuelta (70€ ), traslados del puerto al hotel  y del hotel al puerto (50€ ), excursión Chefchaouen, cena y fiesta con música local (20€ ) , gastos de inscripción (50€ ), reserva de alojamiento (30€ ), 6 noches de hotel con desayuno en habitación doble (81€ por persona ) y seguro Multiasistencia Plus (21€ ): 322 euros por persona en habitación doble, 33 euros suplemento individual.

El hombre es enemigo de lo que ignora: enseña una lengua y evitaras una guerra.  Expande una cultura y acercaras un pueblo a otro. (Naim Boutanos).

Asociación Instituto Andalusí de Andalucía nº de registro: 8330/1ª
institutoandalusi@gmail.com

www.institutoandalusi.es

                                                                                                          Solicitud:
Visitar la web de la Asociación, donde está toda la información pertinente:

www.institutoandalusi.es
--
Francisco Soto Caballero
Presidente de la Asociación Cultural
Instituto Andalusí de Andalucía.
Teléfono: 660 54 87 56
Email: institutoandalusi@gmail.com

En la actualidad, el único referente en forma de partido que ha tenido esta tierra en el ámbito nacionalista, el Partido Andalucista, está prácticamente desaparecido de todas las instituciones, empezando por su escasa representación municipal que lo lleva también a estar ausente de las Diputaciones, y por supuesto, su situación extraparlamentaria tanto a nivel nacional como estatal y europeo, dan buena prueba de cómo están las cosas.

El resto de grupos y grupúsculos desde el nacionalismo más radical hasta un moderado regionalismo, están inmersos también en una situación compleja, pero todos coinciden en su escaso número de miembros activos, sus escasas actividades, y su nula presencia social.

Sólo la posibilidad de la unidad de acción nos puede permitir abrirnos paso hacia las instituciones, y desde ahí contribuir a la liberación nacional de Andalucía.

Ahora bien, eso es lo que debió representar Coalición Andalucista, y acabó dejando fuera del Parlamento al andalucismo. El problema es que el motivo de que CA no esté hoy en las instituciones no ha sido analizado en profundidad de modo conjunto por todos los componentes, y sólo ha sido aprovechado estratégicamente para las luchas intestinas.

El fracaso de CA se debió básicamente a que otra vez hubo elecciones nacionales y estatales conjuntas, justo cuando el bipartidismo se acentuó en todos los territorios.

Si a eso le añadimos que la coalición se creó demasiado tarde para poder ser conocida por los andaluces, que incluso orgánicamente no funcionó, que tampoco ayudó la falta de mensaje claro en la campaña electoral, que los votantes venían del referéndum del Estatuto en el que PA se quedó solo y recibió todos los palos de la crítica, desde el PSOE a IU pasando por el PP. Y a todo esto añadamos qué medios de comunicación son los más seguidos en nuestro país…

Si probablemente la coalición se constituyera hoy, si a ella se sumaran las mismas organizaciones de entonces, si se creara un órgano de dirección o coordinación, si se fijara un programa de mínimos pactado y asumible por todos, y si hubiera un liderazgo personal claro, las cosas serían distintas.

No hace falta que todas las organizaciones asuman el objetivo de la independencia, basta con que asuman elementos tales como la identidad nacional de Andalucía, y la exigencia de que primero es Andalucía, y que los intereses de Andalucía deben ser prioritarios, por encima de los intereses de España o los de Europa. Ya está, con eso habremos dado el gran paso.

Si somos coherentes con la realidad, los andalucistas no estamos en disposición de gobernar, por lo tanto es absurdo enfrentarnos por cuestiones que sobre las que no vamos a decidir nosotros. Unámonos por aquello que compartimos.

El andalucismo es una mecha que no se apaga, como lo demuestra el hecho de que en su momento se la arrogó el PSOE, o ahora lo hace el PP. Incluso IU, que dice no ser nacionalista tiene en su seno una organización que sí lo es.

Es decir, todos los partidos venden su andalucismo, mientras los verdaderos andalucistas están fuera de la política institucional. Y si venden andalucismo es porque hay quien quiere comprar andalucismo.

El fracaso histórico –uno tras otro- del andalucismo que ha representado el PA no debe echarnos para atrás, más bien todo lo contrario. Se han venido equivocando por mantener un lenguaje ambiguo que a nadie convencía, y es que son nacionalistas pero no hablan de la nación andaluza, son de izquierdas pero moderadamente, dejan entrar en sus filas a cualquiera con tal de tener más presencia institucional…

Esos errores son el pasado. El PA dio el gran paso hacia la gran coalición, y con él formaciones muy distintas, pero se hizo tarde y mal. Ahora queda tiempo si no nos dormimos.

Os propongo esta reflexión. Creemos un Congreso Nacional Andaluz en el que estén proporcionalmente representadas todas las organizaciones andalucistas, elaboremos un programa asumible por todos sin dejar de defender cada cual sus propios principios, y respondamos por fin al grito que nos hace el pueblo andaluz.

Objetivamente el PSOE perderá poder en las próximas elecciones nacionales y municipales, y el PP ganará terreno, y tanto uno como otro pueden necesitar al andalucismo para gobernar. Es nuestro momento si sabemos aprovecharlo.

¡Sea por Andalucía libre!

Andalucía 3 de septiembre de 2009
Aomar Antequera
FORO ABEN HUMEYA

1, 2 y 3 de septiembre de 1.989 en Castellar (Campo de Gibraltar)

"Hoy comienza la esperanza para la unificación de la cultura andalusí".

Así titulaba el diario EUROPA SUR hace 20 años el  inicio del Primer Congreso Mundial Andalusí que se celebró en la finca de Almoraima, Castellar en el Campo de Gibraltar.
Esa esperanza y los objetivos de aquel  Congreso no se han visto realizados.

En esos días los Soberanistas andaluces estábamos organizados en la YAMA´A ISLAMICA DE AL-ANDALUS. Englobados en la Yama´a y formando parte del Mayylis de Al-Andalus estaban representados el SINDICATO ANDALUZ, LIBERACION ANDALUZA y la FUNDACIÓN ISLAM Y AL-ANDALUS.

Hoy en día la Yama´a Islámica no es soberanista, es más se puede decir que está en contra del Proyecto Soberanista Andalusí.

La Yama´a Islámica ha tenido hasta el día de hoy 5 Presidentes. El segundo y el cuarto de los Presidentes están integrados en L.A. y en FORO ABEN HUMEYA, otro, uno de los Fundadores está al margen de toda actividad política o cultural andalusí. Los otros dos Presidentes están divididos en dos sectores con denuncias judiciales por la representación legal de las siglas y del cuantioso Patrimonio Inmobiliario. Ni el sector que detenta “la legalidad” ubicado en Almería, ni el sector que reclama una nueva orientación de la Yama´a, ubicado en Sevilla (Musulmanes Andaluces), se reclaman soberanistas ni defienden los Principios Fundacionales de la Yama´a Islámica de Al-Andalus. Sólo hay que visitar sus webs y leer. La de Sevilla se ha marroquizado y ni un solo artículo de los últimos años, roza algo que se pueda denominar soberanista andaluz; la de Almería, se recrea en un pasado y no habla de presente. Los dos sectores han traicionado el origen y las motivaciones de cientos de andaluces que en los años 70 y 80 pusimos todo nuestro esfuerzo para crear un Proyecto Histórico Digno, Andaluz y de Liberación.

El 2 de enero de 1.992, en un Manifiesto firmado por su entonces Presidente, se decía y finalizaba así:

Extracto del artículo publicado en diario Córdoba (ver enlace)

Agosto sangriento: Málaga 1487 y 1936. Genocidio y saqueo del pueblo andalusí 18 y 19 de agosto y asesinato de los andaluces Blas Infante el 11 y Federico García Lorca el 18 de agosto.

Se halla próximo el mes de Ramadán y a muchos musulmanes norteafricanos no les quedará más remedio que ayunar por ayunar, porque "papá" también lo hace o su sheijj ("cura", en este contexto) a sueldo de la oficina estatal de asuntos religiosos así lo ha prescrito. Cínicos desalmados  que hacen lo que les dicta su amito de turno, hasta estarían dispuestos a matar por él, olvidándose de lo que Ordena el Más Fuerte y Único Señor del Poder: El que invalida por completo vuestro ayuno por dejar a pobres niños musulmanes sufrir  en el desierto, cuando les condenáis lo mismo que a otros niños en Palestina a agonizar por hambre y enfermedad. Muros de la Vergüenza del Sáhara o de Cisjordania o Gaza, vosotros hablaréis de los que se creen "grandes creyentes" en el Iaum Al-Qiama, El Día de la Gloria de los que se alzan en pie sobre la Madre Tierra Libre. Destino aterrador para los miserables que miran hacia otro lado ante la injusticia o la corrupción, mucho más terrible que el que teméis de los sicarios que amamantáis con vuestros impuestos, con o sin uniforme.

Sin embargo, hay aún algo más pavoroso en el cuarto centenario de un genocidio sin parangón hasta Pol-Pot en Camboya, el de los moriscos aragoneses y andalusíes, en medio de juergas estivales y noctámbulas canitas jaraneras al aire: al llegar de vacaciones a la Costa del Sol, encontrarse que la feria la han puesto sus bárbaros organizadores en pleno Agosto Sangriento, cuando se tremolan pendones castellanos (¡olé la grasia!), por las mismas fechas en las que se contabilizaban treinta mil vidas malagueñas víctimas del asedio, la enfermedad y del hambre (¡olé que arte!) y millares como resultado de la conquista eran masacrados, sin olvidar el regalito al papa de Roma de esclavos, niños malagueños incluidos, para amenizarle al pontífice sus "deogratias" pedófilos (¡olé con olé y olé!); pero el remate de la podredumbre inhumana, en su máximo estadio de mezquindad, aún no lo habéis sentío.

Hay un malagueño en una cuneta asesinado, insepulta yace la ignominia de sus verdugos. Su espíritu vaga alrededor de los chuflas haciendo el señorito por La Feria de la Vergüenza, esa que festeja -por desaprensión o  simple necedad- la masacre de 1.487, la que ahora pasea su palmito cuando se conmemora en este mes el crimen del considerado por todas las fuerzas políticas Padre de todos los andaluces: Blas Infante. ¡Qué extraño Padre, sus huesos malagueños yacen sin nombre en el kilómetro cuatro de la carretera de Carmona!. ¡A nadie importa un Padre removiéndose en una tumba sin nombre!. No, a casi nadie importa, cuando los que tal atrocidad consienten sólo pueden ser considerados, según el diccionario de la R.A.E.: BASTARDOS...

Andalucía, agostadas conciencias, enjalbegados sepulcros sin nombre ni memoria, desierto de osarios insepultos, muros de oscurantismo brindando sus miserias de menguante luna... ¿No habéis notado un extraño sabor en ese vino de Málaga, dulce y tan color de sangre?.

¿No oís el grito que las balas no han conseguido acallar entre los olivares y el viento de levante?. Es el mismo que no hizo arrodillarse a Seisdedos en Casas Viejas (hoy Benalup, el del hotel de los muertos); idéntico al que inspiró el alma genial de Federico García Lorca, el que innominado yace en un barranco de Víznar, en otro agosto más de tantos agostos del oprobio...

Tal vez consigáis aún escucharlo por encima de la ignorancia de los que ven como sus hijos se deleitan en masacres virtuales ante la pantallita del ordenador y ellos mismos aún disfrutan con la muerte de otros por la tele o con la sangre del noble toro en el albero.

Grito de un Pueblo, cobardes, que jamás conseguiréis exterminar:

VIVA ANDALUCIA LIBRE Y SOBERANA!

Andalucía 16 de agosto de 2009
Al-Hakam Rodríguez
FORO ABEN HUMEYA

Es urgente que se daten y se contextualicen todas y cada una de las intervenciones de D. Blas. No se pueden citar frases dichas o escritas por ejemplo en 1.915 o en  1.934, sin señalar  su fecha y su contexto.

Ciudadanos de toda condición social e ideológica, participarán en los actos en memoria del ilustre andaluz, conocido también  como Padre de la Patria Andaluza.  La obra y pensamiento  de Blas Infante es tan grande y extensa, que lamentablemente la han convertido en un cajón de sastre donde cada grupo o individuo en función de sus propios intereses, lo utilizan a su antojo; ocultando lo que no les interesa y ensalzando lo coincidente.  Es urgente que se daten y se contextualicen todas y cada una de las intervenciones de D. Blas. No se pueden citar frases dichas o escritas por ejemplo en 1.915 o en  1.934, sin señalar  su fecha y su contexto. Sabemos que es un trabajo arduo y de especialistas. Pues que las Instituciones andaluzas, la Fundación Blas Infante o con becas de investigación se haga. Es su obligación y en otras Naciones y referidas a otros líderes, se ha hecho.

Los actos, como ya suele ser tradicional, contarán con poca presencia y lo que es mas importante y lamentable, tendrá nula repercusión mediática, si exceptuamos los que se organicen en el kilómetro 4 de la carretera de Carmona, lugar donde fue asesinado.

Se harán menciones a su obra, en función, como no podría ser de otra forma,  a lo que a cada grupo convocarte le intereses: se darán golpes de pecho infantianos: muchos de ellos hablaran y reivindicaran la memoria histórica del personaje. Pero todos olvidaran que la recuperación de la memoria histórica de Blas Infante, pasa necesaria  y simplemente por ejercer de andaluz, pensar en andaluz y sentir en andaluz, como el mismo diría, sin coletillas,  a sí de simple y sencillo.

La labor de Blas Infante fue titánica. Tuvo que realizar, prácticamente sólo, lo que en otros países, un conjunto de personas con conciencia nacional dejaron en herencia a las generaciones venideras. Trabajó sobre lingüística, música, historia, economía, sociología, etc. Era ingente la tarea que se propuso y no se lo permitieron, como nunca lo han permitido en este largo, casi interminable, paréntesis de 1.492-2009. El llamaba a esta etapa robada de nuestra historia “era flamenca” de (felah-mengu: campesino expulsado de su tierra). Frente a Europa y contra el actual auge europeísta declararía:
"Nosotros no podemos no queremos, no llegaremos a ser jamás europeos. Externamente en el vestido o en ciertas costumbres ecuménicamente impuestas con inexorable rigor hemos venido pareciendo aquello que nuestros dominadores exigieron de nosotros. Pero jamás hemos dejado de ser lo que somos de verdad: esto es andaluces, euro-africanos, euro-orientales, hombres universalistas, síntesis armónicas de hombres".

Este año, además, los actos conmemorativos a Blas Infante, se celebrará sin que en el Parlamento andaluz, por primera vez en su historia,  exista una voz andalucista; para algunos, algo lógico y normal, para otros, una inmensa alegría del cierre de un ciclo y en inicio de otro, en cualquier caso, es la constatación real de la falta de conciencia e  identidad andaluza en nuestra sociedad, y como consecuencia, el Parlamento andaluz, lugar que debiera ser de debate y soberanía andaluza, solo están representados los partidos centralistas, con obediencia a los intereses del centralismo.

Cuando el diez y el once de agosto, en los diferentes actos en memoria de D. Blas Infante,  se estén dando los diferentes discurso políticos, todos arrimaran el ascua a sus sardinas, pero todos se olvidaran, de forma intencionada, la frase mas demoledora  dicha por Blas Infante: “Cuando todos los andaluces conozcan su verdadera historia y esencia, será el momento de exigir el respeto de nuestra personalidad, tan diferente de aquella que tratan de imponernos”

Es curioso que a la hora de reivindicar la memoria histórica de los asesinados por el fascismo español, poetas, escritores, obreros, etc, enterrados en cunetas y fosas comunes, de las que con toda dignidad se quiere rescatar del olvido, las diversas Asociaciones, con subvenciones y apoyos mediáticos, que reivindican nuestra Memoria Histórica, no se acuerden, y en consecuencia, reivindiquen específicamente encontrar los restos de D. Blas Infante. Sabemos donde fue asesinado, donde nació, pero no sabemos con exactitud donde se encuentran sus rectos. Este olvido, seguro que no tendrá nada que ver con el pensamiento expresado por Blas Infante de que la derecha y la izquierda son las dos caras de una misma moneda que  despreciaban a Andalucía y la utilizaban solo para sus intereses, o que la Republica, gobernada, primero por la derecha y posteriormente, por la izquierda, manipulo,  vapuleo, y reprimió duramente a Andalucía.

Para concluir, sólo cabe decir, que Blas Infante, en el último hilo de su vida, cuando, los asesinos fascistas apretaban el gatillo de sus malvadas armas, grito: Viva Andalucía Libre.

Andalucía a cinco de Agosto de dos mil nueve

 Antonio Luís Calderón Díaz
Presidente de FORO ABEN HUMEYA

26 de diciembre de 1.992. Más de 600 andaluces se dan cita en Válor para homenajear a los Moriscos. Explanada, frente a la Casa Natal de Muhammad Aben Humeya.

Fuente: Almería a Diario

Por Rafael M. Martos, periodista andalusí, Director de Noticias de Almería

La Universidad de Almería ha venido desarrollando en Vélez Blanco un interesantísimo curso de verano sobre los moriscos, en el que al fin vemos que la historiografía comienza a darle la vuelta a la que había venido siendo la historia oficial. Los andaluces debemos lo que somos a los moriscos, y se lo debemos por que somos descendientes de ellos, somos en buena medida, aquellos que tienen que bautizarse en una fe extranjera para ser aceptados, como nos sigue ocurriendo hoy día. 

“La expulsión de los moriscos fue una limpieza étnica”.
Asegura el catedrático de Estudios Hispánicos de Londres, Trevor J. Dadson

La cuarta jornada del curso de verano de la Universidad de Almería “La música en tiempos de los moriscos. Las expulsiones de una minoría” y el VIII Festival de música renacentista y barroca que se desarrolla en Vélez Blanco ha comenzado esta mañana con el catedrático de Estudios Hispánicos, Queen Mary, Universidad de Londres. Trevor J. Dadson, que ha participado esta mañana en el taller de historia, donde ha impartido la conferencia “Los moriscos que no salieron y los que volvieron”. Sus estudios y aportaciones son reconocidos internacionalmente. El es uno de los expertos que mantiene que “querían arrasar totalmente un pueblo y su cultura, no queda duda de que fue una decisión de limpieza étnica”.

Conocedor de multitud de fondos históricos, en sus investigaciones ha averiguado que los edictos de expulsión “contemplaban desde el principio que unos cuantos se pudiesen quedar. Los niños hasta cierta edad podían quedarse, las moriscas casadas y sus hijos con cristianos viejos podían quedarse, los moriscos que eran curas o monjas, no tenían que probar que eran moriscos de verdad. Con el paso de tiempo se fue ampliando por presiones de los grupos de poder los grupos que podían permanecer”.

En algunas zonas “el 40% de los moriscos del lugar quedan excluídos de la expulsión, como el valle de Ricote en Murcia, entre enfermos, impedidos, curas y monjes, mujeres y niños”.
Como algunos logran permanecer en sus pueblos sin ser expulsados, entonces es “más fácil para ellos volver porque en el pueblo casi cualquier morisco tiene un familiar, así saben que pueden volver a pueblos que ya tienen contingentes de moriscos, como ocurrió en el Campo de Calatrava donde volvieron tres veces”.

En su intervención ha subrayado que los moriscos de las zonas de Castilla la nueva, Extremadura y parte norte de Andalucía, cuando salen los bandos de expulsión “pensaron que nos le iba a afectar, porque se veían como españoles, llevaban siglos viviendo allí. Cayó como una bomba cuando tuvieron que salir. Empezaron a hacer solicitudes para quedarse”.

Trevor J. Dadson ha tenido acceso a solicitudes que aún se conservan, y en las que aparecen datos curiosos con narraciones muy personales, como por ejemplo, el de una morisca que dice “no tengo hijos ni estoy en edad de tener. Dejaba claro que no iba a tener descendencia. Los moriscos eran conscientes de los móviles de la expulsión”.

Al leer estas historias, “sentí una enorme tristeza, porque saben que se trata de una limpieza étnica”. Es más, este catedrático ha estudiado bandos de expulsión del Duque de Lerma en los que llega a decir que “las tierras de España tienen que quedar completamente limpias para que no quede memoria de ellos”.
Una de las estrategias que buscaron para no tener que salir fue casarse con cristianos viejos. “Iban de pueblo en pueblo. En Villarubia se constata como subió el número de matrimonios en la época de la expulsión. Reunían a todas las moriscas para casarlas con cristianos viejos. El cura está casando continuamente, vienen en grupos familiares, y el número de matrimonios sube, pero no sube el número de bautismos, tarda bastante en recuperarse, con lo cual se desconoce si se casaron de verdad o no”, es decir, si se quedaron en uniones matrimoniales de conveniencia.

En Vélez Rubio “los moriscos eran el 40% del pueblo, si son expulsados ese pueblo muere, se extingue porque era casi la mitad del pueblo”. Los artífices de la primera expulsión “reconocieron después que habían vuelto todos. Los primeros volvieron andando de Francia, durante la noche, por caminos secundarios, y para finales de año, ya habían vuelto la mayor parte, en algunos municipios como Villa Rubia”.

Entre ellos se ayudaban. “Los escondían en las sierras y les llevaban comida. Los metían en sus casas. Cuando compraban los bienes que les obligaban a vender se los devolvían después”.
Sobre las razones de la expulsión, coincide con otros expertos en que no hay “nada exacto de cúando, dónde, cómo y por qué. En los papeles hasta ahora no ha salido. Es algo inexplicable muy difícil de entender. La secuencia de expulsión duró entre cinco o seis años. Los que vuelven se mezclan con los que salen, se hizo un lío tremendo”.

Por último, recordó el caso de un soldado de origen morisco que ayudaba a sus compatriotas a retornar. Uno de los moriscos que había sido expulsado afirmaba “nuestra querida patria”.

Fuente: Noticias de Almería

Fuente: Noticias de Almería

“Los moriscos nos dejaron el embrión de lo que hoy conocemos como danza escénica”.
Señala la historiadora y especialista en danza renacentista, María José Ruiz

El curso de verano de la Universidad de Almería “La música en tiempos de los moriscos. Las expulsiones de una minoría” y el VIII Festival de música renacentista y barroca que se desarrolla desde ayer en Vélez Blanco, cuenta por las mañanas con cinco talleres prácticos dirigidos por profesionales de reconocido prestigio como es la historiadora de la danza, María José Ruiz. En sus clases de danza deja claro a sus alumnos que “los moriscos nos dejaron el embrión de lo que hoy conocemos como danza escénica”.
En su taller el objetivo es que “adquieran un conocimiento básico sobre los conceptos coreográficos y filosóficos que están dentro de la danza del siglo de oro español. Son unos conceptos que tienen que ver mucho con la sutileza oriental”.

María José Ruiz parte de la premisa de que cuando “se habla de moriscos, no son sólo señores que expulsaron y que eran zapateros, panaderos, entre otras profesiones, sino que también eran filósofos, maestros de danza, maestros de armas que dejaron posos muy importantes durante nueve siglos que son ni más ni menos, el embrión de la danza que hoy conocemos como escénica”.
La danza tiene unas raíces muy hondas “entre las que está la morisca. La alta tecnología, los altos conocimientos anatómicos vienen de ellos, y la filosofía también". Tienen “un conocimiento muy avanzado de cómo funciona el cuerpo humano, de lo que es la biomecánica, si no se puede entender que en España se empiece a trabajar con una técnica muy depurada que no existe en Francia, y que luego es exportada a Francia a través de los bailarines españoles, sin ellos no se pueden entender los ritmos tan complicados que tenemos en nuestro pías y que no lo hay en el resto de Europa”.

Bajo su punto de vista, ante la pregunta de “¿por qué no lo tienen en el resto, y nosotros si lo teníamos era una alta tecnología y un sentido del arte muy elevado, directamente heredados de la cultura greco-romana, con los avances correspondientes durante unos cuantos siglos”.
Experta en historia, “los moriscos no fueron una época, fue un colectivo convertido al cristianismo desde el islamismo y que vivían dentro del entorno cristiano”.
Además de mostrar a sus alumnos estas pinceladas de historia, en cinco días la meta a seguir es mostrarles “una primera aproximación de como es la percepción del cuerpo desde uno mismo. Como se usa el cuerpo como vehículo para crear arte, a través de obras de arte muy concretas que tienen que ver con ritmo, con formas de entender la danza, que viene desde oriente medio”.

Lo más novedoso de los cinco talleres que se imparten, además del danza y el de historia, está el de coro, órgano y clave, y de cuerda pulsada. Los referentes al arte trabajan de forma coordinada para interpretar una pieza conjunta el último día del curso, el sábado día 1 de julio en el castillo de Vélez Blanco.

Los moriscos de Sevilla

En 1502 se obligó a los mudéjares de la Corona de Castilla a convertirse al cristianismo, recibiendo el nombre de "moriscos" (recordemos que los mudéjares eran musulmanes en tierras cristianas permitiéndoseles conservar su religión y cultura). Morisco en su sentido más propio es cristiano nuevo de moro, converso de moro o nuevamente convertido, como aparece variablemente en la documentación a partir de esa fecha. Así de preciso es su significado, por el contrario del uso que en sentido amplio se hacía del término con anterioridad, en que venía a significar "alusivo a lo moro".

El proceso había empezado dos años antes cuando los Reyes Católicos fuerzan a los mudéjares granadinos a la conversión. La política de la Corona española fue que no sólo se convirtiesen sino que se aculturasen completamente abandonando lengua, trajes y costumbres propias. La mayor parte de ellos, sin embargo, continuaron manteniendo su lengua, sus costumbres y su antigua religión. Prueba de ello son los textos aljamiados, escritos en castellano pero con grafía árabe. Así nace otra connotación más al término morisco: la de criptomusulmán. Pasados los primeros años del siglo XVI, se confirman las sospechas sobre la forma de conversión. He aquí cómo veia el mejor historiador coétaneo, Luis del Mármol Carvajal, a los moriscos y su criptoislamismo:

"... y si con fingida humildad usaban de algunas buenas costumbres morales en sus tratos, comunicaciones y trajes, en lo interior aborrecían el yugo de la religión cristiana, y de secreto se doctrinaban y enseñaban unos a otros en los ritos y ceremonias de la secta de Mahoma. Esta mancha fue general en la gente común, y en particular hubo algunos nobles de buen entendimiento que se dieron a las cosas de la fe, y se honraron de ser y parecer cristianos, y destos tales no trata nuestra historia. Los demás, aunque no eran moros declarados, eran herejes secretos, faltando en ellos la fe y sobrando el baptismo, y cuando mostraban ser agudos y resabidos en su maldad, se hacían rudos e ignorantes en la virtud y la doctrina. Si iban a oir misa los domingos y días de fiesta, era por cumplimiento y porque los curas y beneficiados no los penasen por ello. Jamás hallaban pecado mortal, ni decian verdad en las confesiones. Los viernes guardaban y se lavaban, y hacían la zalá en sus casas a puerta cerrada, y los domingos y dias de fiesta se encerraban a trabajar. Cuando habían baptizado algunas criaturas, las lavaban secretamente con agua caliente para quitarles la crisma y el oleo santo, y hacian sus ceremonias de retajarlas, y les ponían nombres de moros; las novias, que los curas les hacían llevar con vestidos de cristianas para recibir las bendiciones de la Iglesia, las desnudaban en yendo a sus casas y vistiéndolas como moras, hacían sus bodas a la morisca con instrumentos y manjares de moros..."

Durante la primera mitad del siglo XVI hubo cierta tolerancia. La autoridad reprobaba esta fidelidad al Islam que combatía mediante la Inquisición y la toleraba al mismo tiempo, esperando la conversión.

Esta política más o menos condescendiente empezó a cambiar a partir de la rebelión de las Alpujarras (1568-1570). A partir de este momento el morisco ya no sólo es un mal cristiano o incluso un mahometano disfrazado. Es, además, un enemigo del estado y como tal empieza a ser acusado de conspirar y de constituir la quinta columna de los enemigos de la monarquía, como bien refleja el cronista Mármol de Carvajal en el texto siguiente. La revuelta se erige en hito fundamental en la consideración del morisco y en el desenlace de su drama.

Texto aljamiado, una  forma de escribir en castellano con grafía árabe, propia de los moriscos

Finalmente en 1609 Felipe III ordenó su expulsión del país.

En cuanto a su número en la capital sevillana, a primeros del siglo XVI no pudo ser importante por una sencilla razón: los mudéjares o musulmanes que habitaron en la Sevilla medieval cristiana fueron muy pocos, lo mismo que ocurre en el resto de la Andalucía occidental. La evacuación de la ciudad en 1248 tras la conquista cristiana y la posterior emigración masiva de musulmanes a raíz de la revuelta de 1264 fueron las causas principales (1).

A raíz de las rebeliones de Granada (1500), se realizó un padrón de la Morería o Adarvejo y en él sólo aparecen 32 individuos con diversas profesiones, en las que predomina la de albañil. Aún admitiendo que había moros en otras poblaciones, como lo demuestran los documentos notariales, la comunidad morisca debía ser pequeña a primeros de siglo. No sabemos cuántos se quedaron aceptando la conversión, ni cuántos se fueron. A partir de aquella fecha fatídica para ellos se inicia una era de restricciones, la primera de las cuales fue la orden de los Reyes Católicos vetándoles vender "bienes algunos suyos muebles ni rayces", lo mismo que se prohibía a los cristianos comprarlos.

Sin embargo, en Sevilla sí existió una comunidad morisca importante en la segunda mitad del siglo; en concreto, su número se incrementó a partir de 1570 con el flujo procedente de Granada, de donde habían sido dispersados tras la rebelión de las Alpujarras. De los 11.500 moriscos granadinos deportados que salieron por mar desde Almería y Vera desembarcaron en Sevilla a finales de noviembre unos 5.500. Los restantes se perdieron entre naufragios, enfermedades y otras vicisitudes de la travesía. Ya en los primeros días de estancia en la capital hispalense escaparon unos 1.200, quedando según el recuento de las autoridades unos 4.300. En Sevilla capital se instalaron unos 3.000 y el resto fueron repartidos por los pueblos de la provincia, formando pequeñas comunidades de 40 a 150 individuos. El largo trasiego que habían sufrido los moriscos granadinos provocó que muchos de ellos llegaran a su destino en un estado lamentable, extenuados y enfermos. Entre los llegados a Sevilla se propagó el tifus y muchos de ellos, gracias a la protección de los padres jesuitas, fueron hospitalizados.

Se calcula que en 1580 había en Sevilla más de 6.000. Un porcentaje muy elevado vivía en Triana -se cree que más de 2.000- y el resto se repartía por otros barrios periféricos e incluso más céntricos como el de San Marcos. Estos datos se conocen con precisión debido a un censo que se efectuó dicho año, tras un intento de rebelión bajo el caudillaje de un tal Fernando Enríquez o Muley (2). Tras él, calle por calle, casa por casa, se va anotando sus nombres, estado y descripción física. También se hace porque los moriscos no cumplen lo que se les ha ordenado: hablan su algarabía*, viven agrupados en corrales, poseen armas, originan trifulcas y llegan a matar y, sobre todo, porque pueden originar algunos inconvenientes, dadas sus malas intenciones. Se observan en los distintos padrones que los esclavos figuran reducidamente y que su número, cuando los hay, es de uno o de cuatro por vivienda. Se percibe una mayoría de personas del sexo femenino y, en general, abundan los jóvenes. En San Andrés habitaban 109, de los cuales 40 eran esclavos; en San Ildefonso 71 (de ellos 44 esclavos); en San Gil 195 (de ellos sólo 6 eran esclavos); en San Bernardo había unos 350. (3)

A finales del siglo XVI la población morisca urbana puede estimarse en 7.000 individuos, la mayoría de ellos vecinos de Triana. Sevilla era pues la ciudad de España que contaba con mayor número de ellos, casi el 10% de la población total. Diego Ortiz de Zúñiga pretende que había pocos. La explicación, nos dice el marqués de San Germán, es que estos moriscos sevillanos estaban muy mezclados con los "cristianos viejos"… y "los moriscos de la Andaluzía les tengo por muy ricos y que en el traje y lengua se nos parecen mucho mas que los del Reyno de Valencia" ( carta de San Germán en octubre de 1609, citada por Lapeyre, 1986, p. 182 ). Domínguez Ortiz y Vincent, 1978, recogen la publicación de Gestoso, 1904, según el cual "moriscos eran los alfareros que bajo el disfraz de nombres cristianos poblaban los barrios de Sevilla, siéndolos también los que en pobres viviendas producían riquísimas telas, labrados cueros, artísticas obras de metal de cobre o de plata, armas, jaeces de caballos y demás objetos de arte suntuario. Los libros bautismales de la parroquia de Santa Ana nos muestran a cada paso pruebas de la clase de pobladores del extenso arrabal de Triana en el siglo XVI".

Era gente de muy escasos medios, que vivía hacinada en casas de vecinos y que desempeñaba trabajos humildes, como hortelanos, especieros, fruteros, taberneros, buñoleros, panaderos, tenderos, cargadores en el puerto, sirvientes domésticos, o simples jornaleros eventuales. Los moriscos eran personas especialmente habilidosas en las labores de la jardinería y de las huertas, y tenían también la especialidad de fabricar ricos buñuelos que vendían por las calles de la ciudad (esta tradición la herederían los gitanos tras la expulsión morisca y aún hoy puede disfrutarse en la Feria de Sevilla). Recordemos que uno de los postres favoritos de los moros granadinos era los buñuelos fritos en aceite y metidos en miel hirviendo. Pero el oficio morisco que dejó más huella en Sevilla era el de alarife o albañil; fueron autores de azulejos, techumbres y magníficas yeserías que aún persisten en la ciudad como prueba del arte mudéjar.

Aunque vivían pobremente, los cristianos viejos los despreciaban por su espíritu de grupo cerrado que mantenían y por los hábitos tan peculiares que los distinguían del resto de los ciudadanos. Su abstención de carne de cerdo y de vino y su preferencia por las legumbres en su dieta alimenticia eran objeto de burla en muchas ocasiones. Guisaban con aceite, huyendo de grasas y mantecas propias de los usos castellanos, que los impregnaba de un olor vivamente rechazados por éstos (y viceversa), procurando marcar el contraste con la inevitable olla castellana. Y entre las bebidas, la leche.

Su solidaridad les llevaba a practicar la endogamia. Presionados sin duda por el entorno socio-político-religioso y por el veto que pesaba sobre ellos para emigrar a las Indias y formar parte de la Iglesia y del Estado, se vuelcan sobre sí mismo y contraen matrimonio cuando aún son jóvenes. Matrimonios que tienen una mayor fertilidad que la de los cristianos viejos, como estos mismos reconocen con temor. Dados al robo, al vino (desoyendo su religión), a la gresca y a la camorra, no originaban mucho entusiasmo y sí el recelo y las reservas. Unas ordenanzas de 1569 - a raíz del alzamiento en Sierra Bermeja (1568)- impidió que más de dos moriscos vivieran en un mismo edificio, celebraran juntos, portaran armas, hablaran su algarabía (árabe vulgar o dialectal*) y fueran acogidos en mesones y tabernas. Su número es posible que fuera considerable ya entonces, pues entre ellos mismos se elegían unos cuadrilleros destinados a su propia vigilancia y a empadronarlos clasificándoles en útiles o no útiles para el trabajo.

Los moriscos sevillanos fueron frecuentemente perseguidos por la justicia, por delitos ciertos pero también por mala fama. Las memorias del padre Pedro de León, un jesuita que fue confesor en la Cárcel de Sevilla a finales del siglo XVI, ilustran con algún caso concreto la falta de escrúpulos de la justicia para aplicar las penas más severas a los moriscos aún sin pruebas suficientes. Cuenta el padre León que cuatro moriscos fueron acusados de haber asaltado una venta en Carmona, y confesaron el delito que no habían cometido, por miedo al tormento. Fueron sentenciados a la pena de muerte, cuya ejecución tuvo lugar en la Plaza de San Francisco. Los verdaderos malhechores, que por coincidencia habían presenciado la escena, cometieron al poco tiempo otro delito semejante en las cercanías de Cazalla. Esta vez fueron tomados presos y traídos a la Cárcel de Sevilla. Allí confesaron todos sus delitos y se pudo comprobar que los moriscos habían sido ejecutados por un crimen del que eran del todo inocentes.

Antes que el P. León, había sido famoso confesor de la Cárcel sevillana el P. Juan de Albotodo que, curiosamente, era hijo de moriscos granadinos. A pesar de su ascendencia, llegó a ser un jesuita célebre, trabajando especialmente por los moriscos y los presos. La Inquisición acudía a él para la reducción de los apóstatas.

El intento de sublevación de Muley en 1580 provocó una mayor desconfianza y un deseo de asimilación, pero esta era casi imposible. Y lo era, sobre todo, por su resistencia. Se dictaron entonces medidas para evitar que practicaran costumbres musulmanas o que viviesen juntos en determinadas cantidades con el fin de cortar toda solidaridad, cohesión, crímenes y robos a los que parecen eran dados. El sobrecogedor "Apéndice de ajusticiados" del padre Pedro León también recoge diversos casos de moriscos y moriscas ajusticiados por hechiceros, por asesinar a sus amos, por robar, por practicar la religión musulmana, por usar métodos abortivos, por envenenar a su ama o vender filtros de amor.

En Sevilla se hicieron grandes esfuerzos por parte de la Iglesia para conseguir su integración, asignándosele a la población morisca sacerdotes especialmente dedicados. El arzobispo Don Fernando Niño de Guevara publicó unas disposiciones en 1604 en las que mandaba un estricto control sobre la población morisca para procurar el cumplimiento de los preceptos de la iglesia y para que los niños fuesen educados en la fe cristiana.

Pero todos los esfuerzos fueron inútiles. La resistencia a la integración, la alta tasa de crecimiento demográfico y su posible entendimiento con los turcos, hugonotes y piratas berberiscos, originaban una tensión, miedo y desconfianza que afloraban en cualquier momento. La actitud de recelo y hostilidad hacia los moriscos sevillanos -como hacia los extranjeros- hay que entenderla en el contexto de la coyuntura internacional. Como hemos visto en el texto de Mármol de Carvajal, se temía que ellos pudieran ser una especie de caballo de Troya. Así, por ejemplo, cuando el ataque británico a Cádiz de 1596 se pensó en un entendimiento entre los moriscos y los ingleses y se tomaron medidas de control. En 1600 se habla de una posible conjura entre los moriscos de Triana y los de Córdoba.

Al final el destierro de todos fue la solución que se adoptó. El 22 de septiembre de 1609 se publicó en Valencia el decreto de expulsión cuyas principales disposiciones son como siguen: Todos los moriscos, así los nacidos en el reino como los extranjeros, excepto los esclavos, debían presentarse en los puertos de embarque dentro de los tres días de comunicada la orden; se les autorizaba para llevarse consigo todos los bienes muebles que pudiesen, y los que no, como los inmuebles, quedarían a beneficio de los señores; embarcarían en los buques del Estado dispuesto para llevarlos a Berbería gratuitamente.

El bando que regulaba la expulsión de los de Andalucía no fue publicado hasta el 10 de enero de 1610. A Sevilla le afectó menos que a otras zonas del país. Merecieron una defensa por parte del arzobispo, quien en carta del 24-1-1610 manifestaba que eran pocos, humildes y no ofrecían peligro. Algunas moriscas habían casado con cristianos viejos debidamente autorizados y merecían gozar los mismos privilegios que sus esposos. Algunos moriscos leían cátedra en la Universidad, otros habían recibido órdenes y en general se les necesitaban pues ejercían oficios que sólo ellos dominaban.

En realidad, hubo cierta flexibilidad para que pudiesen sacar los bienes que quisiesen llevar consigo, como hemos visto. Con respecto al bando de expulsión de Valencia, en Andalucía fué menos dramático. Existían dos diferencias sustanciales: primero, los moriscos andaluces podrían vender libremente sus bienes, excepto los raíces, y con el beneficio adquirir el dinero para el viaje y mercancias no prohibidas para comerciar; la segunda diferencia concernía a los menores de siete años de edad, que deberían ser abandonados por sus padres para continuar con su adoctrinamiento en España. Esto último obligó a algunos a dar un gran rodeo por Francia para llegar a sus destinos en Berbería o a renegociar con los patrones de los barcos para que les llevasen a Berbería.

Consumada la expulsión, algunos se resistieron a salir pero, salvo los 300 niños que quedaron al cuidado del Cabildo, todos los demás abandonaron la ciudad. Los que no lo hacían se arriesgaban a ser ajusticiados en la horca. Así nos cuenta un contemporáneo, el Padre León, un caso en Sevilla en 1610:

Por Sevilla salieron, no sólo los que en ella residían, sino otros venidos de fuera, que con aquellos sumaron un total de 18.000, la mayor parte de los cuales se asentaron en la zona del norte del Magreb (Ceuta y Tánger), donde ya existían importantes colonias andalusíes procedentes de anteriores diásporas y cuya llegada resultó muy beneficiosa para su desarrollo económico.

En el ámbito económico se perdió una mano de obra laboriosa y barata. Sin embargo, Domínguez Ortiz señaló que fué en Andalucía donde permanecieron más moriscos, ya fuera por la gran extensión de la esclavitud, ya fuera por las peticiones de los concejos municipales de eximir de la partida a su población morisca, alegando motivos económicos, ya fuera porque demostraron estar sinceramente cristianizados.